瓦伦斯占星选集卷九·第八节：使用阿波戈尼亚表判断寿数的方法

瓦伦斯占星选集卷九·第八节：使用阿波戈尼亚表判断寿数的方法

前述所有方法都有效；对研究它们的人而言也容易理解。它们会得到同一个答案，也就是同一个度数位置，却不会得到同样的年数。因此，想找出正确年数的人必须全心全意、热切地投入计算，因为愿意劳动的人会得到自己所求之物。

每一种事务，无论吉凶，都伴随劳苦与持续思考：王室、总督或统治事务，富有与贫困之事，以及各种技艺和学问，都是如此。此外，愉悦和享受也不会以毫无操心与悲伤的方式引导事务；反而会导致衰败、自负与无尽的心灵痛苦。

我摆下一桌知识丰盛的筵席，邀请宾客前来赴宴。愿意享用的人，应当在身体帮助下行动；身体帮助他们使用这些养分，不以贪婪或永不满足的方式，而只取食物能够带来的合理愉悦。〈超过自然限度的食用，通常会造成伤害。〉

如果宾客中有人想继续生活而不受损害，就让他只吃一两道菜，他便会幸福。作一个比较：细小木片接触火焰时，会形成高耸而强烈明亮的大火，但很快就会向内坍塌，变得暗淡。火光熄灭，翻涌的浓烟与强烈刺眼的恶臭包围近旁的人，浓厚烟霾则笼罩更远的人。

同样，如果有人花时间研究前述一两种方法，就会发现目标容易掌握；他会在愉悦欣喜中度过时间，并享有很高声望。

但若有人阅读理解迟缓，却想在一天之内读完两三卷，他就不会发现真理；反而会像一条由暴雨形成的河流，滚动挟带负载，对旁观者毫无价值和收益，又很快退回无用状态。在荒地上而不是赛场或战场中奔跑的赛马，也不会赢得任何奖赏。

如果河流载着有利可图的货物，人们即使面对迅疾危险的水流，也会立刻跳进去夺取利益。再如，船只沿正确航线快速前进，会给水手带来巨大喜悦。坚定奔跑的马因人们给予的赞美而喜悦，吸引许多仰慕者，受到广泛关注，并靠自己的劳动获得奖赏。

以敏锐智慧进入这些奥秘的人也是如此：他们配得奖赏，也确实为自己得到愉悦与收益。反过来，草率进入的人很快就会嘲笑这门技艺，因为命运没有赐给他们敏捷的理解力与不朽。

自然不仅使人能够认识诸星的本轮定理、停驻及不变的通道，还用这种圆周运动把一切结合起来。因此，凡人的事务注定能够被理解。

人很难精确认识自然在地上管理或规划的事物，例如气候区与民族的范围、海洋边界与深度；因为人是最渺小、最脆弱的生物——在更接近以前必须这样推测——没有远视的能力。

尽管如此，人仍可通过研究天球、诸星运动、日月轨道、年、月、小时的划分、回归点、天气变化、接触与分离，以及由此而来的预知，分享不朽，并在预见中成为诸神的同伴。

如果诗人所说确实为真：

“与此同时，库勒涅的赫尔墨斯正在召集求婚者的灵魂”等等。〈《奥德赛》24.1〉

那么显然，这位神同时具有地上与天上的性质；他把人的灵魂引向高处，带到宇宙的星界，并以受神启示的、学理的、智性的力量环绕灵魂——尤其是沉浸于这些研究者的灵魂。

那些看不见这些事项的邪恶之人，不仅失去自己应得的不朽，甚至失去人性：他们像野兽一样被赶成一群，后来为贪婪和鲁莽推理付出理所应当的惩罚，无法逃过法则。

所以，诸神显然能够照料人类，并把最美好、最受尊敬的利益供给他们。诸神希望人遵守他们制定的法则，因此并不废除命运女神，反而以不可破除的誓言确认命运对人事的有效控制。

诸神之间有一项令人畏惧而敬重的誓言：“指斯堤克斯河起誓。”这一誓言伴随坚定心志与不可改变的必然。诗人作证说道：

“一条金链从天上垂下”等等。〈《伊利亚特》8.19〉

诗人描写宙斯作出这一威胁；这位神能够实践自己所说的话。但诗人也提到，宙斯不会做出任何违反法则之事，也不会在诸神之间行不义。

当诗人结合赫克托耳的英雄战功提醒我们：只要赫克托耳的年数基础尚未走完，他就不可战胜；他杀死许多人，越过坟墓，摧毁城门，焚烧围墙；以下诗句便是以神秘方式说出，而非某些人理解的那样：

“他像毁灭一切的烈火，又像挥舞长矛的阿瑞斯一样狂暴。”〈《伊利亚特》15.605〉

他看来得到阿波罗帮助。但当厄运来到面前、年数已经走完时，他被阿基琉斯击中：

“他走向死亡，福玻斯·阿波罗离开了他。”〈《伊利亚特》22.213〉

阿基琉斯也是如此：他使特洛伊平原充满鲜血，使克珊托斯河充满尸体；并且看似同诸神战斗——这一切都有诸神支持。随后，雅典娜离开他，他被帕里斯杀死，而他的女神母亲就在近旁。

狄俄墨得斯和奥德修斯的情形也一样：雅典娜在睡梦中使特洛伊人醉倒，使色雷斯王瑞索斯得以被杀；雅典娜借此荣耀狄俄墨得斯和奥德修斯。许多作者还汇集并传承了这一观点的其他证据。

对于身体强壮、有效行动得到时间主宰星帮助，并且看似同诸神交往、站在诸神之间的人，应当推断：即使诸神也是命运的执行者；有时成为人的帮助者，有时成为敌人。因为人间发生的一切，无论吉凶，都不会没有原因。

此外，命运会借助协议、友谊、身份及现有关系，也借助仇恨、伤害、疾病、秘密与宗教事务、死亡等等，准备未来。

既然如此，现在必须开始讨论阿波戈尼亚的力量。克里托德穆斯奠定了基础，而我此前自行发现了一种解法，并在其他各卷解释过；如今又经过更详细的研究，准备进一步阐述。

我必须说明，任何方法在刚开始接近时都还不完整；经过长期研究以后，才会变得更加牢固。如果有人争论：聪明敏锐的编纂者与解法的发现者哪一个更好？在我看来，他会选择发现者。

一架风琴不会让制作者得到赞美，得到赞美的是能够借助空气作用熟练奏出乐音的人。同样，任何乐器制作——或方法汇编——如果没有精通相应活动的演奏者，就会被视为空洞、无用而徒劳。

如果有人能够按调式区分音乐并认识其作用，不仅会给听者带来愉悦与欣喜，也会给自己带来收益与声望。反过来，我听说许多博学者因某些汇编晦涩玄奥而贬低它们——但我们应当把注意力转回当前主题。

在这个方法中，太阳与月亮彼此扶助。〈无需详细证明它们在宇宙中的相互感应与和谐，因为前文已经讨论过。〉其解释十分复杂；我先概述其他人的看法。

首先，必须确定太阳度数位置。随后查阅适用气候区下的阿波戈尼亚表，把那里列出的度数数值乘以太阳度数位置，并记下结果。接着，在太阳度数位置处查阅上升时间表，把那里列出的小时数值乘以本命出生小时。

在不作加法〈？〉的情况下，再把这个数字乘以前一次乘法结果，也就是用太阳度数乘以阿波戈尼亚表中以分表示的数值所得结果。用30去除最终总数——无论它是几万、几千还是几百——并记下余数。查看这个数字占30的比例，再把该比例加到或减出30的剩余部分，或太阳度数位置的数值。

求得度数位置以后，进入阿波戈尼亚表，使用三个因素，依据那里所列的年数作出预测。

后来，我对这个方法作出更清楚的解释，便认为旧法不值得保留。数字中的误差不仅会遮蔽预测意图，还会使人忘记此前求得的数值。如果有人愿意在第二或第三步中错误计数，就会错得极其严重；这种复杂性甚至会使我困惑——而我在这些事项上十分活跃热心。

我大多根据太阳与月亮进行计算；我承认寿数与终结的计算来自这两颗星，并把注意力转向神秘的三星座体系——前文已经说明。

因此，必须确定太阳和月亮以分表示的时度运动。〈我经常重复这一点，免得别人认为我出错。〉随后从太阳数到月亮，或从月亮数到太阳；两种方式会神秘地抵达同一位置。

把数值全部相加，再用30除。确定小于30的余数占30的比例，并从春分秋分时间中取出同样比例。余数的这一比例还必须加到太阳度数位置上。所得结果显示阿波戈尼亚，也就是上升点度数。另一种办法，是依据最近的小时，把它加到或减出春分秋分时间。

每个本命都有两个度数位置上的晷针：如果用我所附的方法，像处理日月各自度数运动那样，考察两个点的比例，所得结果不会不同；我们会在同一比例中找到它，不会大于或小于春分秋分值30，因为春分秋分值是普遍晷针、各气候区的统帅，也是昼夜的公正调停者。

因此，求得度数以后，进入阿波戈尼亚表，使用第一、第二和第三因素求年数。如果度数落在上升时间短的星座，但本命基础能够承受更多年数，就必须把第三因素的年数再加给自身，随后把第三因素同第一、第二因素合并。完成后再作预测。

在上升时间长的星座中也同样如此：如果这个较大年数没有生效，就先计算完整因素，再把算得的度数位置用于第二因素。另一种办法，是在表中向上移动，再加上该度数第一因素旁所列的年数。

如果研究者依前述说明检验这个结果，逐项计数，再找出同阿波戈尼亚相应的年数，结果会相当准确。一种方法同另一种方法结合，会带来极大的确定性。

因为“一”本身无法成就任何事，用处含混而转瞬即逝；它没有任何事物支撑或帮助。我们看到，婴儿与老人步履不稳，盲人也靠拐杖前进。自然也没有为人创造任何既有用又自足完整的东西：夜伴随昼，死亡伴随生命，黑伴随白，干伴随湿，坏伴随好，苦伴随甜，等等。每一方都与另一方并行，并由另一方使其完整。

对一些人，这个方法会表示生命、生计与安全方面的良好希望，带来存活希望；对另一些人，却只表示绝望与求死之愿，这是折磨人的危机及其强迫作用造成的。……

当上升点落在星座开头时，必须参照赋生点考察前一个星座；当它落在星座末尾时，要看后一个星座是否相合。克里托德穆斯在这个方法中也使用太阳；这是他没有公布的另一种程序。

【解读】

不同方法可能得到同一度数，却得到不同年数

瓦伦斯说，前面讲过的方法都有效，也能够得到相同的度数位置，但不一定得到相同的寿数。

因此，找到正确度数还不够。研究者必须继续计算，才能确定正确年数。

学习时不要贪多

瓦伦斯把自己的著作比作摆满知识的宴席。学习者不应一次吃下全部内容，只应先选择一两种方法认真研究。

超过自然限度的进食会伤害身体，方法学得太多、太急，同样会妨碍理解。

他又用火作比喻：细小木片刚接触火焰时，火势会迅速变得明亮，但很快就会坍塌熄灭，只留下浓烟和恶臭。

所以，认真研究一两种方法的人容易掌握目标，也会得到愉悦和声望。

一天读完几卷不会得到真理

理解较慢的人如果想在一天内读完两三卷，只会失去方向。

瓦伦斯把这种人比作暴雨形成的河流：水势很急，挟带许多东西，却没有实际收益，很快又退回无用状态。

他也把这种学习方式比作在荒地奔跑的赛马。马虽然奔跑，却不在赛场或战场上，因此不会得到奖赏。

反过来，装载有价值货物的河流、沿正确航线前进的船只，以及坚定奔跑的赛马，都能带来利益、喜悦与赞扬。

有理解力并认真进入这些方法的人，也会得到相应的收益。草率进入的人则会很快嘲笑这门技艺。

人怎样分享不朽

瓦伦斯认为，人很难直接认识自然在地上安排的全部事物，例如：

• 气候区与民族的范围；
• 海洋的边界与深度。

人既渺小又脆弱，没有远距离观察一切的能力。

但人可以研究：

• 天球；
• 诸星运动；
• 太阳和月亮的轨道；
• 年、月、小时的划分；
• 回归点；
• 天气变化；
• 星体的接触与分离。

通过这些研究，人能够取得预知，并在预见中成为诸神的同伴。

赫尔墨斯与人的灵魂

瓦伦斯引用《奥德赛》中赫尔墨斯召集求婚者灵魂的情节。

他认为，赫尔墨斯同时具有地上和天上的性质，能够把人的灵魂引向高处，带入宇宙星界。

沉浸于这些研究的人，其灵魂会受到神启、学理与智性力量的环绕。

看不到这些事的人，则会失去本可取得的不朽，甚至失去人性。他们会因贪婪和鲁莽推理受到应有的惩罚。

诸神也不废除命运

瓦伦斯认为，诸神会照料人类，为人提供最美好、最值得尊敬的利益。

但诸神并不会废除命运。相反，他们以不可破除的誓言确认命运对人事的控制。

他引用诸神以斯堤克斯河起誓，以及《伊利亚特》中从天上垂下金链的故事，说明即使宙斯也不会违背法则。

赫克托耳的例子

只要赫克托耳的寿数基础尚未走完，他就不可战胜。

他能够杀敌、越过坟墓、摧毁城门并焚烧围墙，表面上像是得到阿波罗帮助。

当他的年数走完，厄运来到时，阿波罗离开了他，他被阿基琉斯杀死。

阿基琉斯的例子

阿基琉斯让特洛伊平原遍布鲜血，使克珊托斯河充满尸体，甚至看起来能够与诸神战斗。

这些成就同样得到诸神支持。

后来雅典娜离开他，他被帕里斯杀死。即使他的女神母亲就在近旁，也无法改变结局。

狄俄墨得斯与奥德修斯

狄俄墨得斯和奥德修斯也得到雅典娜帮助。

雅典娜使特洛伊人在睡梦中失去防备，让色雷斯王瑞索斯被杀，并借此使两人取得荣耀。

瓦伦斯说，其他作者还保存了许多同类例子。

诸神是命运的执行者

有些人身体强壮，行动有力，又得到时间主宰星帮助，看起来像是同诸神交往。

瓦伦斯由此判断，诸神同样是命运的执行者。他们有时帮助人，有时与人为敌。

人间发生的吉凶都不是没有原因的。

命运会借助以下关系准备未来：

• 协议；
• 友谊；
• 身份；
• 现有关系；
• 仇恨；
• 伤害；
• 疾病；
• 秘密与宗教事务；
• 死亡。

阿波戈尼亚方法的来源

克里托德穆斯为阿波戈尼亚方法奠定了基础。

瓦伦斯说，自己后来找到了相应解法，并在前面几卷中讲过。经过更详细的研究以后，他准备继续说明。

任何方法刚开始时都不完整，只有经过长期研究，才会变得牢固。

发现解法比汇编方法更重要

瓦伦斯认为，方法的发现者比单纯编纂方法的人更好。

他用乐器作比喻：风琴本身不会使制作者得到全部赞扬，真正受到赞扬的是能够利用空气熟练奏出乐音的人。

方法汇编也一样。如果没有真正掌握方法的人去运用，它就会变得空洞而无用。

旧版阿波戈尼亚算法

旧法先确定太阳的准确度数。

然后：

• 进入适用气候区的阿波戈尼亚表；
• 取表中与太阳位置对应的度数数值；
• 用这个数值乘以太阳度数；
• 记下结果。

接着进入上升时间表：

• 找到太阳度数旁的小时数值；
• 用小时数值乘以出生小时；
• 再用所得数值乘以前一步结果。

原文特别写到“不作加法”，但这里带有疑问。

旧法怎样求余数

把最后所得总数除以30，不管总数是几万、几千还是几百，都只记下余数。

再求出这个余数占30的比例。

然后把这一比例：

• 加到30的剩余部分上；
• 或从30的剩余部分中减去；
• 或加到、减出太阳度数所对应的数值。

原文没有清楚说明在什么情况下选择加法或减法。

求得度数后，进入阿波戈尼亚表，使用第一、第二、第三因素所列年数进行预测。

瓦伦斯为什么放弃旧法

瓦伦斯后来认为，旧法不值得继续保留。

原因是数字太复杂。某一步出现误差，不仅会破坏预测，还会使计算者忘记前面已经求出的数值。

如果第二步或第三步计数错误，最后结果会严重偏离。瓦伦斯承认，即使自己长期研究这些方法，也会被这种复杂性弄得困惑。

瓦伦斯采用的日月算法

瓦伦斯主要根据太阳和月亮计算寿数与生命终结，并结合前面讲过的三星座体系。

第一步是精确确定太阳和月亮以分表示的时度运动。

然后：

• 从太阳数到月亮；
• 或者从月亮数到太阳。

他认为，两种计数会抵达同一位置。

怎样求阿波戈尼亚度数

把相关数值全部相加，再除以30。

保留小于30的余数，然后求出这个余数占30的比例。

再从春分秋分时间中取出相同比例，并把这个数值加到太阳度数上。

所得位置就是阿波戈尼亚，也就是上升点度数。

另一种办法是根据最接近的小时，把相应数值加到春分秋分时间上，或者从中减去。

为什么以30为标准

每个本命都有两个度数位置上的晷针。

如果按照日月各自的度数运动，比较两个晷针的比例，所得结果不会超过或少于春分秋分值30。

瓦伦斯把30称为：

• 普遍晷针；
• 各气候区的统帅；
• 昼夜的公正调停者。

用三个因素计算寿数

求出上升度数以后，进入阿波戈尼亚表，使用第一、第二和第三因素求年数。

如果上升度数落在上升时间短的星座，但本命基础能够承受更多年数，就要：

• 把第三因素的年数再次加给第三因素本身；
• 再把第三因素同第一、第二因素合并；
• 根据合计结果预测。

本节没有给出这个步骤的数字实例。

上升时间长的星座

如果上升点落在上升时间长的星座，但表中较大的年数没有实际生效，就先计算完整因素，再把求得的度数位置用于第二因素。

另一种做法是，在表中向上移动，并把该度数第一因素旁列出的年数加进去。

为什么要结合多种方法

按照前面的说明逐项计算，再找出同阿波戈尼亚对应的年数，所得结果会比较准确。

瓦伦斯认为，一种方法同另一种方法相互配合，才能增加确定性。

“一”不能独自完成事情

瓦伦斯说，单独的“一”作用含混而短暂，因为它没有其他事物支持。

他用以下例子说明：

• 婴儿和老人走路不稳；
• 盲人需要拐杖；
• 夜与昼相伴；
• 死亡与生命相伴；
• 黑与白相伴；
• 干与湿相伴；
• 坏与好相伴；
• 苦与甜相伴。

双方共同存在，也彼此补充。所以，寿数判断也不能只依靠一种孤立方法。

同一方法可能给出不同结果

对一些人，阿波戈尼亚方法表示：

• 生命仍有希望；
• 生计能够维持；
• 安全能够保全；
• 命主能够存活。

对另一些人，它只表示：

• 绝望；
• 求死的愿望；
• 折磨人的危机；
• 危机带来的强迫作用。

原文在这里中断。

上升点靠近星座边界时

如果上升点位于星座开头，要参照赋生点检查前一个星座。

如果上升点位于星座末尾，要检查后一个星座是否与结果相合。

克里托德穆斯在这套方法中也使用太阳，但他没有公开具体程序。